دور الحضاره الاسلاميه في النهضه الاوربيه

الدكتور علي البيكدلي*

     يقول المستشرق المعروف «فليب ولف»¹ استاذ جامعه تولوز² في كتابه «النهضه الفكريه في اوربا»³: «لم تكن نهضه كارولنجين⁴ لتحصل في بدايه القرن التاسع، و التي ادت الى تحريك الغرب و قيام حضارته، لولا الاستفاده من كنوز العلوم و المعرفه التي كانت في دول شرق المتوسط. و يضيف ولف: و يجب ان لاننسى ان بلاد بين النهرين⁵ من اكبر المراكز التي ساعدت في قيام الحضاره الاوربيه».

     و مع ان نظريه فليب ولف ليست مقبوله من جميع علماء اوربا، الاّ ان الظن الغالب يحكم بصحه نشوء العلم في الشرق. و يصرّ مخالفو ولف على ضروره البحث ابتداءً: ان ماكان مطروحاً في الشرق، باعتباره علماً أهو علم اساساً أم تجربه شخصيه؟ و في جواب ذلك نقول، رغم ان العلوم الشرقيه نشأت في البدايه لضرورات و حاجات و تجارب فرديه، إلاّ انها – و في النهايه – اصبحت افكاراً علميه⁶.

     و عندما أشبع الانسان من آلهه الارض، اخذ ينظر الى السماء، فالسماء كانت بالنسبه اليه مصدر الخيرات، لنزول المطر منها و وجود الشمس فيها، و كانت ايضاً ملجأ القوى الغامضه و المكان الذي تسكنه الآلهه. و على هذا الاساس، كان البابليون اول من اعلن عن أثر النجوم – القوي – في تعيين مستقبل الانسان. اما الكلدانيون، فكانوا سباقين الى تحديد مكان و اسماء و حركه النجوم و مسار حركتها غير المنتظمه في الظاهر، و قاموا بقياس المسافات بين النجوم و امكنتها، و حددوا المدار الذي تكمل الشمس خلاله دورتها الظاهريه حول الارض عبر ما يقارب السنه. و قاموا بقياس منطقه البروج ايضاً. و قسموا السنه الى 365 يوماً ضمن 12 شهراً. و بذلك عينوا السنه الشمسيه⁷.

     و في مصر، بالاضافه الى اهتمام المصريين بالحساب و الهندسه، طوروا الطب و التشريح لاجل اعمال التحنيط.

     كان ذلك جزءاً يسيراً من ذخائر الشرق العلميه، و بهذا نسمح لأنفسنا أن نقول إنَّ الشرق كان منشأ العلوم و مصدرها. و هذا الادعاء يؤيده الكثير من علماء الغرب ايضاً.

     و لكن، كيف انتقلت هذه العلوم الى اوربا؟ لقد كان اليونانيون، اول الاقوام الذين انفصلوا عن الجغرافيا الاوربيه، و اوجدوا لهم مستعمرات في آسيا الصغرى و على ضفاف النيل. و بهذا الشكل، اضافه الى التجار. اعدّت الارضيه لانتقال تلك العلوم الى الغرب. و بعد الصدامات العسكريه و السياسيه التي تلت ذلك، زادت سرعه علميه الانتقال تلك.

     و يعتبر علماء اليونان مؤسسي البحث و الدراسات العلميه – فقد خرجت اسباب الحوادث الطبيعيه من دائره قدره الآلهه السحريه و الغامضه – و اعلن طاليس الذي يعتبر مؤسس التفكير العلمي في العالم، ان ظهور الظواهر الطبيعيه امر يعود الى التطورات و التحولات التي تحدث في الطبيعه نفسها، و لا دخل لإراده الآلهه فيها، و بذلك يكون قد احدث نقله في الفكر من سماء الوهم الى الارض، فلماذا ينزل المطر؟ الجواب لان الهواء يتغير من الحراره الى البروده. و لماذا تصفر اوراق الاشجار بعد اخضرارها؟ الجواب: سببه التغيرات التي تحدث في الماده نفسها، و كان طاليس يعتبر الماء هو تلك الماده⁸.

     لقد اسس طاليس المدرسه الملطيه التي عنت بالفكر المادي. و قد سار على نهجه هذا تلامذته، مثل انكسيمندر و آخرين. بينما وقف فيثاغورس امام هذه المدرسه و اسس مدرسته المثاليه، و رأى ان للعدد قوه كبيره و غامضه توثر في الاحداث⁹.

     في حين ان هرقليدس مؤسس نظريه الحركه، و ديموقريطس واضع نظريه الذّره اوجدا تحولاً عظيماً في عالم الفكر. و اسس السفسطائيون علمي الاجتماع و السياسه، و جعل سقراط الاخلاق اساساً لفكره الفلسفي. و سعى الى محاربه تقاليد مجتمعه، فأسس نظاماً جديداً، و كان هذا المذهب الفكري اكبر اختلاف بين الاستاذ و التلميذ، اي بين سقراط و افلاطون. لان افلاطون ذا الاصول الارستقراطيه كان يرى ضروره الحفاظ على التقاليد الارستقراطيه القديمه، و لذلك اختلف مع استاذه، و جعل مجتمع اسبارطه الارستقراطي انموذجاً لمدينته الفاضله. و قد فتح افلاطون من خلال نظريته (المثل) باباً جديداً في الفكر الفلسفي، و لأول مرّه استخدم الهندسه في اثبات دعاواه الفلسفيه¹⁰ في حين كان ارسطو فريداً من نوعه، فقد سيطر بفكره على جميع علوم عصره، و اسس الكثير من العلوم الجديده، خاصه المنطق¹¹.

     و قد تزامن ظهور ارسطو مع فتوحات الاسكندر و تخريب فكره المدينه – الدوله كقاعده للفكر السياسي و أحد عوامل التطور الفكري. و قد ادت سلطه الفكر العسكري للاسكندر الى خنق حريه الفكر، و بذلك انتهت المرحله الاولى في تشكل الحضاره الغربيه.

     و باتجاه تحرك جيوش الاسكندر نحو الشرق، بدأت المرحله الاولى من الصدام بين الغرب و الشرق، فتقدم هذه الجيوش نحو الشرق حمل معه التراث العلمي و الفلسفي اليوناني، فتأثرت مجتمعاتنا بشده بالحضاره و الثقافه اليونانيتين. و كان الاسكندر يحمل في عقله الشاب صوره عن امبراطوريه عالميه، لذلك كان يخالف الفكرتين العرقيه و القوميه اليونانيتين. و كان يدرك جيداً ضروره توحيد الشعوب المقهوره ثقافياً ليؤسس امبراطوريته العالميه¹². فقلّد ملوك ايران، و فراعنه مصر في دعوى الالوهيه، و ارتدى ملابس الكهنه، و نقل قوه من اثينا الى الاسكندريه، و في هذه المدينه الجديده قام علماء اليونان بتقسيم العلم فكان كل من: بطليموس و ارخميدس و جالينوس يبحثون في علوم خاصه. و بهذا الشكل اصبح الشرق مرّه اخرى مركزاً لتطور العلم.

     و قد حافظت الاسكندريه على ماكنتها الحساسه باعتبارها اكبر و اشهر مركز علمي في ذلك العصر و حتى ظهور الاسلام. و قد سيطرت الامبراطوريه الاسلاميه التي كانت تمتد من البحر المتوسط الى الهند و بحر الخزر حتى شمال افريقيا، على مواقع كانت قبل ذلك مراكز للتراث و الثقافه اليونانيه و الرومانيه كالمدارس و الاديره¹³.

     و على حدّ قول العديد من علماء الغرب، لقد كان الاسلام عاملاً مؤثراً في الحفاظ على العلوم اليونانيه و صيانتها، لان الحث على العلم، من خصائص الاسلام، و من الامور التي كان الرسول الكريم (ص) يؤكد عليها، و قد ادى ذلك لان يبذل علماء الدين جهودهم في حفظ العلم و اشاعته.

     و في العصر العباسي، خاصه في المنصور الدوانيقي و هارون الرشيد و ابنه المأمون بدأ العمل بجمع الوثائق و الكتب العلميه في بغداد، و تأسست حركه الترجمه¹⁴. و في ذلك العصر ايضاً كانت مدارس الامامين الباقر و الصادق (ع) يدرِّس فيها عدد كبير من العلماء من مختلف فرق المسلمين و غير المسلمين، و قد ادي ذلك الي نمو العلم و تطوره. و في هذه الفتره كانت جميع الوثائق العلميه ترسل من شتى نقاط العالم الى بغداد لاجل ضبظها و ترجمتها، فحدثت نهضه في الفلسفه و العلم، و بدأ العصر الذهبي للحضاره الاسلاميه^15.

     لكن و للأسف، ففي القرنين الثالث و الرابع الهجريين و بسبب ظهور العنصر التركي على المسرح السياسي و نشوء مراكز قوى جديده، كالفلطميين في مصر، والامويين في الاندلس، و الاسماعيليين في مصر و ايران، بالاضافه الى القوى المحليه فقدت بغداد موقعها كمركز ديني – سياسي، و هذه الظروف المتأزمه حالت دون نمو و تطور التفكير العلمي في الشرق الاسلامي¹⁶.

     و في القرن الخامس الهجري بدأت الحروب الصليبيه بين الشرق الاسلامي و الغرب المسيحي و استمرت قرنين. فوضع تجار فينيسيا (البندقيه) جميع معلوماتهم عن الشرق التي حصلوا عليها من خلال التجاره تحت تصرف القاده المسيحيين و اعطواهم صوره واضحه عن التيارات المتصارعه و الانقسامات التي كانت الساحه الاسلاميه تعاني منها. و رغم ان الحروب الصليبيه انتهت بانتصار المسلمين عسكرياً، الاّ ان المسيحيين استطاعوا ان ينتصروا علمياً من خلال الذخائر العلميه التي حصلوا عليها في فتره حربهم مع المسلمين، و بذلك استطاعوا ان يبدأوا نهضه في الفلسفه و العلم¹⁷.

النهضه الاوربيه

     النهضه الاوربيه لها اسباب و عوامل داخليه و اخرى خارجيه. و ما يخصنا في هذا البحث هو الاسباب الخارجيه منها، المرتبطه بالعالم الاسلامي، فنختار حادثتين مهمتين منها هما:

     الاولى: الهجوم الفاشل الذي قام به طارق بن زياد سنه 711 م على اوربا بشكل ادى الى يقظه الاوروبيين من سبات القرون الوسطى، و هذا الهجوم جعل الامه المسيحيه التي كانت تعيش ضمن نظام سياسي – ديني واحد يسيطر عليه البابا، تعي نفسها و تعيد النظر في النظام الذي يحكمها. فاضطر البابا من اجل الوقوف بوجه قوه المسلمين الفتيه ان يضع تاج الامبراطوريه الرومانيه المقدسه بيده على رأس شارلاين في سنه 800 م¹⁸، و بذلك تم تقسيم سلطات البابا الى سلطه دينيه بيد البابا، و سلطه سياسيه بيد الامبراطور.

     اما شارلاين فقد قام بنهضه لتقويه بنيه الامبراطوريه، فأثرت هذه بدورها في تكوين النهضه الاوربيه. و قد دعا شارلاين سنه 781 م العالم الانجليزي الكويين¹⁹ الى وضع هيكليه جديده لامبراطوريته، ليهيِّىء ارضيه تجديد الحياه العقليه.

     و قبيل تكون الحضاره الغربيه حدث ما سمي بصراع العقل مع الايمان. فالقديس انسلم²⁰ مثّلَ الايمان و الكنيسه. في حين ان جربر²¹ و جون اسكوت²² مثلا العقل و العقلانيه الحديثه. و نتيجه هذه المواجهات حصل التشتت الذي طال النظام الكنيسي، لانه و بتأسيس مدرسه شارتر²³ في فرنسا، ظهر مركز جديد للعلوم غير الدينيه في مقابل الكنيسه، و كذلك تغير مركز و هدف العلم و الفلسفه اللذين كانت التعاليم المسيحيه تشكل جوهر هما. و بالنهضه التي احدثها كارولنجين اصبح الانسان هو محور العلم، و بذلك وجدت فلسفه الانسان او ما يعرف بـ«Humanism»، التي جعلت الانسان هو المحور بدل محوريه الله و اصالته²⁴.

     و قام قسطنطين الافريقي بجمع المواد الدراسيه لمدرسه شارتر من خلال ترجمه كتب و مؤلفات جالينوس و بطليموس و ديمقراطس و بقراط من العربيه و العبريه الى اللاتينيه. و ذلك في القرن الحادي عشر الميلادي. و بهذا الشكل ظهرت في الغرب خلال القرنين الحادي عشر و الثاني عشر نهضه ترجمه، تقليداً لما حدث في الشرق الاسلامي، و تم ترجمه الى سائر اللغات الاوربيه.

عصر التنوير في اوربا

     بدأت نهضه التنوير الاوربيه، بتجميع الوثائق و المصادر من شتى المراكز العلميه، خاصه الاسلاميه منها في الشرق و الاندلس²⁵، و سويل، و تولد²⁶، و سيراقموس²⁷، و صقليه، التي كانت تدار في القرن الخامس على شكل امارات اسلاميه. و ترجمه هذه الوثائق و المصادر الى اللغه اللاتينيه، بواسطه علماء الكنيسه في الغالب²⁸. و من الضروري الاشاره الى ان هذه الحركه التي بدأت منذ القرن التاسع بنهضه كاروليجين، لتغيير بنيه المجتمع و الافكار لم تتوقف الى اليوم.

     كما ان عصر التنوير في اوربا تزامن مع تطور اقتصادي، و هو ظهور الطبقه المتوسطه (البرجوازيه). و نشوء هذه البرجوازيه التي تسلمت زمام الامور، و اخذت تُحرك المجتمع الغربي باتجاه انشاء الحضاره الجديده.

     ان احد مظاهر هذه النهضه، هو ظهور المدن في القرن الحادي عشر، خاصه في ايطاليا، فظهور المدن باعتبارها قواعد لقوه البرجوازيه السياسيه و الاقتصاديه تتزامن مع بدايه عصر التنوير، و المدينه كانت محل استقرار و عمل التجار و الصناعيين الذين كانوا يبادلون منتوجاتهم و بضائعهم، بمنتوجات و بضائع اخرى، و قد تغير هذا الامر و اصبحت المبادله بالنقد. و كانت حركه التنوير، حركه انسانيه ضد سلطه الدين في المجتمع الاوربي و مقدمه لبدايه سلطه الفكره العلمانيه²⁹. و الحقيقه ان هذه الحركه بدأت في الغالب. على يد بعض رجال الكنيسه انفسهم. فقد مل القساوسه – في عصر التنوير – العيش في الصوامع، و اخذوا يعملون في المدن كأساتذه جامعات و كتاب و باحثين و مترجمين.

     و كان الكويين اول قسّ يحتل منصباً ادارياً رفيع المستوى، و يتصدى لوزاره الثقافه في امبراطوريه شارلاين. و في القرن التاسع ايضاً، كان لودود فريير³⁰ اول قسّ يبحث و يدرس مؤلفات سيسرون³¹ على الرغم من معارضه الكنيسه لذلك.

     و ما ان استقرت الطبقه المتوسطه (البرجوازيه) في المدن، حتى قامت بتنظيم المؤسسات الاقتصاديه و من ثم الاداريه و السياسيه، و الثقافيه بالنهايه. و كان هذا الاجراء الاخير هو حركه التنوير. اي الحركه التي اضعفت التقاليد و الآداب الموروثه و الايمان و الاخلاق، و طرحت الانسان باعتباره موجوداً اقتصادياً مستقلاً و ليس شخصيه تابعه للنظم الكنيسيه. و عرفت هذه الحركه، بالنهضه المدينيه^32،33

     و من اوليات نهضه كاروليجين التي اصبحت بعد القرن 12 موضع اهتمام متزايد، ظهور عمليه إصلاح ديني سنه 817 م، في عهد الامبراطور لويس لولبو³⁴ احد ابناء شارلاين، على يد قسّ يسمى منبنوا دانيال³⁵، و عرفت بحركه بنديكتن³⁶ الاصلاحيه، فقد اغلقت العديد من الصوامع بأمر من الامبراطور.

نهضه الترجمه في العالم المسيحي

     و مع اننا اشرنا بشكل عابر الى نهضه الترجمه التي شهدتها اوربا، لكننا سنتناولها هنا مره اخرى لأهميتها الفائقه.

     قبل الحروب الصليبيه اقتصرت العلاقات التجاريه بين الشرق و الغرب على البحر المتوسط، من خلال مدن ايطاليا الساحليه، خاصه البندقيه و جنوه. و كان التجار الايطاليون يحملون البضائع النفسيه و الكماليه من مدن بيزانس و دمشق و بغداد و مصر الى اشراف اوربا³⁷، و كانوا يشترون مع الحرير و التوابل الوثائق و المخطوطات باللغات اليونانيه و العربيه و العبريه و يحملونها سراً الى اوربا، فقد كان انصار الفلسفه الانسانيه زبائن جيدين لمثل هذه البضائع، و كان العلماء المسلمون³⁸ يلعبون دور الوسيط في ذلك، لانهم جمعوا المصادر العلميه من اليونان و الرومان و ترجموها و كتبوا شروحاتهم عليها، و من ثم نقلوها مره اخرى الى الغرب، عن طريق مراكزهم العلميه في غرناطه.

     ان ترجمه الوثائق و المصادر اليونانيه و الرومانيه في بغداد و جندي شابور كان يقوم بها – عاده – المسيحيون الشرقيون، اي الارثوذكس، الذين تزدرهيم الكنيسه الكاثوليكيه لانهم كانوا يؤمنون بوحده الوجود بالنسبه للمسيح³⁹ (اي ان بشريته عين خالقيته)، و كذلك كان النسطوريون و اليهود الذين فرّوا من ظلم و جور الحكومه البيزنطيّه. و التجأوا الى الاسلام يقومون بالترجمه و كان بإمكان الفئات الثلاث التي ذكرناها دخول المدارس – دور الترجمه – و المكتبات و حتى دار الخلافه. اذن فهذه الفئات الدينيه هي التي لعبت دوراً كبيراً في بيع الوثائق العلميه المهمه الى التجار الاوربيين⁴⁰.

     و مما ساعد الاوربيين على نقل الوثائق و المصادر العلميه من الشرق الى الغرب، طول سواحل البحر المتوسط التي يسكنها المسيحيون عاده، و كذلك مراكز السلطه السياسيه في آسيا الصغرى، مثل اوديسيا و حران و نصيبين التي كان يقطنها مسيحيون⁴¹.

     و كانت صقليه و غرناطه اهم قنوات نقل العلوم الاسلاميه الى اوربا. و قد اختار رؤوس الحركه الانسانيه اشخاصاً من المسيحيين و اليهود و حتى المسلمين ممن يلمون باليونانيه و الرومانيه و العربيه و العبريه، لتوظيفهم في شراء – او حتى سرقه – الوثائق و المصادر العلميه و الفلسفيه و التاريخيه، و من ثم نقلها سراً الى اوربا تحت ستار البضائع التجاريه. و كان هؤلاء الاشخاص يسافرون بين الشرق و الغرب بلباس التجار و القساوسه في اغلب الاحيان⁴².

     و تسلم النسخ الخطيه المشتراه و المسروقه عاده الى مترجمين يونانيين و مسيحيين و يهود و مسلمين في مدينه بالرم مركز صقليه، التي يحكمها الملوك النورمانديون، و خاصه في زمن فردريك الثاني، حيث كان القس ريموند⁴³ – اواسط القرن (12) يشرف على ترجمه تلك النصوص من اللغات الشرقيه الى اللاتينيه.

     و من اشهر العلماء المترجمين آنذاك، فرانسوا ابيلارد⁴⁴ الذي وظف عدداً كبيراً من المسيحيين و اليهود و مسلمي الاندلس، لترجمه النصوص العلميه و الفلسفيه. و قد قسم المترجمين الى مجاميع حسب تخصصهم و علمهم. و قد تخصصت مجموعه من اولئك في ترجمه القرآن الكريم. و كان مسؤول تلك المجموعه القس بيردو ونرابل⁴⁵ الذي هو ذاته طرح مسأله الحرب مع المسلمين، و هذه الحرب لم تكن عسكريه و انما على شكل غزو ثقافي للمصادر الاسلاميه⁴⁶.

     و بذلك فان ابيلارد كان هو اول وجه شهير في نهضه التنوير و الانبعاثه الاوربيه، و هو ايضاً اول قسيس قام بتعليم العلوم غير الكنيسه، و اعلن شعار وحده العقل و الايمان، شعار الحركه الانسانيه و التنويريه.

     بعد ابيلارد، يأتي دور البرت الكبير⁴⁷، و هو من اتباع منهج ابن سينا، و القديس توماس واكن الذي يعد اشهر الفلاسفه المسيحيين في القرون الوسطي، و القديس انسلم⁴⁸.

     فالقديس انسلم كان مدير مدرسه شارتر (القرن 12) و من اكبر رؤوس الحركه الانسانيه الانجليزيه، و كان يؤمن بمحوريه الانسان في الخلق⁴⁹.

     و من اهم انجازات الحركه الانسانيه التي احدثت ضجه كبيره في اوربا منح الجامعات استقلاليتها و خروجها من هيمنه مراكز القوى السياسيه و الدينيه.

     و قد تأسست جامعه باريس التي تعد من اقدم الجامعات الاوربيه، سنه 1200 م في زمن فليب اوغست⁵⁰ و من اجل الحصول على استقلالها قامت بأول اضراب في تاريخ الحركه الجامعيه، و ذلك سنه 1229 م. و قد ادى هذا الاضراب الى صدام دموي بين الطلاب و القوات الحكوميه قتل فيه عدد من الطلاب. و قد استمر هذا الاضراب سنتين لم تدرس خلالها اي ماده دراسيه حتى اعلن ملك فرنسا المعروف بالتدين و حسن السيره (لويس التاسع) استقلال الجامعات و افتتاحها سنه 1231 م.

     جامعه اكسفورد حصلت علي استقلالها عام 1214 م في زمن الملك جون سانتر.

     اما العامل الخارجي الثاني في نهضه اوربا و حضارتها، فهو الحروب الصليبيه. هذه الحروب التي جعلت الشرق و الغرب في مواجهه دمويه مده قرنين (1096م-1295م)، تعتبر نقطه تحول في علاقات الشرق و الغرب⁵¹. و لهذه الحروب اسباب خفيه كثيره، رغم ان الجانب المسيحي يعطيها بعداً دينياً.

     و من بين تلك الاسباب، هناك سببان رئيسيان يرتبطان بموضوع دراستنا، هما: الاسباب الاقتصاديه التي كانت البرجوازيه هي المحرك الرئيس لها. و الاسباب الدينيه الناتجه عن الانحرافات التي نخرت الكنيسه الكاثوليكيه من الداخل. فالكنيسه كانت قد ابتعدت عن رسالتها الالهيه و تعلقت بالدنيا وزخارفها و زينتها⁵².

     فظهور و اتساع مراكز القوى في مقابل الكنيسه اضعف ايمان اتباع المسيح و زلزل اركان السلطه، مما ادى الى اضعاف العلاقات الدينيه بين الناس من جهه و اضعاف سلطه البابا على اتباعه من جهه اخرى. و حاولت الكنيسه ايجاد مسوغات للوقوف امام مراكز القوى المتعدده هذه، من اجل اعاده المجتمع المسيحي الى صوابه – على حدّ زعمها – و تحكيم شريعه عيسى (ع). فكانت الحروب الصليبيه افضل وسيله لذلك، بالاضافه الى العامل الاقتصادي، اي الاستحواذ على اراضٍ شرقيه لسدّ حاجه اوربا الى الارض، و بهذا الشكل توجه الزياده السكانيه التي تؤدي بالمجتمع الاوربي الى ازمات داخليه نحو مستقبل غامض من جهه، و من جهه اخرى تطفىء عطش الارستقراطيه الاوربيه و النبلاء الذي كانوا يشكلون قوه ضخمه مقابل الكنيسه، بالحرب و الاعتداء على الاخرين⁵³.

     تحليلات البابا كانت صحيحه، و البرامج التي وضعها لذلك كانت دقيقه جداً، الاّ ان النتيجه لم تكن لصالح المسيحيه و لا الاسلام، فالاصلاح الديني انزل المسيحيه الكاثوليكيه من كرسي السلطه، و ادت النهضه الى فصل الدين عن السياسه، او بتعبير افضل، جعلت السياسه تتسلط على الدين. و في العالم الاسلامي، ادى التشتت السياسي و المذهبي الى تهيئه الارضيه للغزو المغولي. و من ثم دخول الاستعمار الى المنطقه الاسلاميه. كما ان امبراطوريه الرومان الشرقيه التي لعبت دوراً بارزاً في تلك الحروب لم يكن مصيرها افضل من غيرها، فقد سقطت بيد الاتراك العثمانيين. اذن، فالمستفيدون من الحروب الصليبيه هم اولئك الذين كانوا يحثون الناس على القتال من خلف جدران الكنيسه، لكي يفهموا الناس بأن الدين هو سبب الحروب و الدماء، و هؤلاء هم اقطاب الحركه الانسانيه و نهضه التنوير، و البرجوازيون و الملوك، اي جميع الفئات التي ساهمت في خلق النهضه و تأسيس الحضاره الاوربيه الجديده.

     و كانت للحروب الصليبيه نتائج عديده، سنتطرق الى اثنتين منها، من حيث ارتباطهما بالبحث:

     النتيجه الاولى: لقد حمل الصليبيون معهم الى اوربا الكثير من الوثائق و المصادر العلميه العربيه، و ذلك بعد ان استقروا و تعلموا اللغه العربيه، و هذه الوثائق و المصادر كانت الحجر الاساس في عمليه النهضه.

     النتيجه الثانيه: على اثر الحروب الصليبيه، حدثت في اوربا حركات و ثورات، ادت الى احداث تغيير واسع في تركيبه المجتمع المسيحي لصالح النظام الرأسمالي الجديد، و قد سميت هذه التغييرات بالنهضه. فالثوره العلميه التي قام بها كوبر نيكوس⁵⁴ قلبت نظام بطليموس القديم في علم الفلك. و الثوره الدينيه او حركه الاصلاح الديني التي قام بها مارتن لوثر⁵⁵ افقدت الكنيسه الكاثوليكيه وحدتها، و اصبحت البروتستانتيه مذهب الرأسماليه الذي فصل بين الدين و السياسه ولربما الاخلاق ايضاً. اما الافكار التي طرحها ميكافيللي⁵⁶ فقد قضت تماماً على سلطه الدين، و فصلت بين السياسه من جهه، و الدين و الاخلاق من جهه اخرى، و وضعت القوميه كمذهب و ايديولوجيه بدل الدين، كما انها سوغت للسلطات الحاكمه استخدام العنف لبلوغ اهدافها. و قد ادت ثوره الطباعه التي قام بها غوتنبرغ الى تسهيل عمليه نقل الافكار و نشرها. و قام اراسم⁵⁷ بإخراج الفلسفه من